Complejo mental

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Ra: La mente es un complejo que refleja las afluencias del espíritu y las emanaciones del complejo corporal.

Ra: El corazón del complejo mental es esa entidad dinámica que absorbe, busca e intenta aprender.

Ra: Dentro de la mente yace una construcción jerárquica semejante a la geografía y, en algunos aspectos, a la geometría, pues la jerarquía es bastante regular, con relaciones y proporciones internas.

(Será útil emparejar esta entrada con el diagrama del “Árbol de la Mente”). Usando la metáfora de Ra de la mente como un árbol, las porciones más conscientes y superiores de la mente contienen sentimientos, emociones y formas de pensamiento intelectuales o racionales. Al descender por el árbol de la mente, vemos que la intuición ocupa el tronco a medida que entra en contacto con las raíces del ser total del yo. Al adentrarnos en las raíces de la mente, encontramos la progresión de la conciencia, que pasa gradualmente del inconsciente individual, a la mente racial, la mente planetaria, la mente arquetípica y luego a la mente cósmica total. Desde esas raíces mencionadas, la mente se convierte en un contacto directo del conducto del complejo espiritual.

En conjunto con el complejo corporal (particularmente el cerebro y el sistema nervioso), el complejo mental cumple con el requisito para la experiencia de la tercera densidad: la autoconciencia o conciencia de sí mismo. Para poder cumplir con esta necesidad, el complejo mente/cuerpo debe ser capaz de pensamiento abstracto, lo cual se logra mediante la combinación de las mentes racional e intuitiva. (Más sobre esto más adelante).

De los tres: mente, cuerpo y espíritu, la mente es la primera que debe conocerse a sí misma, la primera que debe ser iniciada, y es ese complejo el que tiende a ser el más distorsionado de los tres.

Ra: Primero, la mente debe conocerse a sí misma. Esta es quizás la parte más exigente del trabajo de sanación. Si la mente se conoce a sí misma, entonces el aspecto más importante de la sanación ha ocurrido, pues la conciencia es el microcosmos de la Ley del Uno.

Parte del trabajo de la “mente conociéndose a sí misma” es un proceso de descubrir la plenitud dentro de la mente, pues esta, como dice Ra, “contiene todas las cosas.”

Ra: Para comenzar a dominar el concepto de disciplina mental es necesario examinarse a uno mismo. La polaridad de tu dimensión debe ser internalizada. Donde encuentres paciencia dentro de tu mente, debes encontrar conscientemente la impaciencia correspondiente y viceversa. Cada pensamiento que un ser tiene posee, a su vez, una antítesis.

Las disciplinas de la mente implican, ante todo, identificar tanto aquellas cosas que apruebas como aquellas que desapruebas dentro de ti mismo, y luego equilibrar cada carga positiva y negativa con su igual. La mente contiene todas las cosas. Por lo tanto, debes descubrir esta plenitud dentro de ti mismo.

El Inconsciente: Personal a Grupal a Cósmico

Con la llegada del velo, la parte más profunda de la mente quedó oculta de la parte superior, volviendo así la primera inconsciente, como la llamamos, y la segunda consciente. De este modo la mente se convirtió en un “complejo de la mente.”

Qué tan consciente es la entidad del material y la experiencia de su mente consciente es algo incierto. Mucho puede transcurrir en el dominio de la mente consciente —desde pensamientos hasta sentimientos e impulsos intuitivos— que no llegan a captar por completo la atención del yo. Creo que todo lo que surge y que es potencialmente perceptible para la atención en vigilia circunscribe el alcance básico de la mente consciente; aunque aquello que notamos tiende a ser solo la punta de un gran, o muy gran, iceberg.

Aquí Ra parece indicar que gran parte de la actividad en nuestras cabezas, presumiblemente mayormente dentro de la mente consciente, es una “ilusión superficial”.

Interrogador: ¿Hay alguna pérdida para la mente […] después de esta transición que llamamos muerte […]?

Ra: Yo soy Ra. En sus términos hay una gran pérdida del complejo mental debido al hecho de que gran parte de la actividad de naturaleza mental de la que ustedes son conscientes durante la experiencia de este continuo espacio/tiempo es tanto una ilusión superficial como lo es el complejo corporal químico.

En otros términos, no se pierde nada en absoluto de importancia; el carácter o, digamos, la destilación pura de las emociones y sesgos, o […] sabidurías, si se quiere, volviéndose evidentes por primera vez […]; estas emociones, sabidurías y distorsiones-sesgo puras siendo, en su mayor parte, ignoradas o subestimadas durante la experiencia de vida física.

Naturalmente, cuanto más presentes estamos, cuanto más practicamos la atención plena, más conscientes somos del contenido y de los movimientos de nuestras mentes siempre activas e incesantemente habladoras, y de la naturaleza de esta ilusión superficial. Pero ¿qué pasa con aquello que, por mucha atención plena que practiquemos, permanece generalmente fuera de la conciencia de la mente consciente? ¿Qué hay del verdadero “carácter” de la mente? En lo que Ra llama un “gran mar”, un “almacén” y un “inmenso reino de potencial”, uno mira: la mente inconsciente.

La mente inconsciente puede enviar información o deseo hacia arriba a través del velo para alcanzar la atención de la mente consciente; de hecho, la mayor parte del catalizador surge de, o es una comunicación de, la mente inconsciente. O, a la inversa, la mente consciente puede descender para penetrar el velo y acceder a una coordenada o hilo específico de información en la mente inconsciente (como ocurre con la hipnosis regresiva), pero la mente inconsciente está, por definición, separada de la mente consciente por el velo. Así se vuelve “relativamente más llena de misterio”, oscurecida para el conocimiento y el alcance de la mente consciente.

Para expresarlo de otra manera, si tu mente fuera, digamos, un árbol, consciente sobre todo de la parte de ti que está sobre el suelo, lo inconsciente serían tus raíces ocultas bajo tierra; raíces que se extienden tan profundamente que alcanzan y se vuelven parte de un sistema colectivo de raíces, llegando finalmente a la conciencia infinita.

La mente inconsciente (o subconsciente, o quizás podrías decir, mente no consciente) incluye esas capas mencionadas previamente en esta entrada. La más cercana a la mente consciente del individuo, en el tronco, la primera raíz más allá del velo, es el subconsciente personal del individuo. Este contiene toda la experiencia olvidada, reprimida o inadvertida de la mente consciente, junto con todas las emociones más profundas, la experiencia destilada y los sesgos del yo. El registro biográfico contenido en esta capa se extiende más allá de la vida actual para incluir la programación preencarnacional y todas las encarnaciones previas del complejo mente/cuerpo/espíritu del individuo también.

Al descender y alejarse de la conciencia individual, la mente comienza a fusionarse con otras mentes en una mente compartida o grupal. La primera de ellas es la mente racial, que contiene la memoria y las experiencias de esa raza en particular.

Al descender más profundamente en las raíces de la mente inconsciente, el contenedor de la mente se amplía aún más para incluir la mente planetaria, es decir, la mente de todas las entidades de tercera densidad que llaman hogar a ese planeta en particular, y que de alguna manera se superpone o contiene la mente de la propia Gaia. A esto también se le llama los “Registros Akáshicos” o la “Mente Akáshica”. Al igual que la mente racial, es un depósito colectivo compartido que contiene todas las experiencias, recuerdos e información de cada ser de tercera densidad en el planeta.

Una mente planetaria y una mente racial podrían potencialmente ser una y la misma si todas las entidades de ese planeta fueran de una sola raza. Nuestro planeta en particular, sin embargo, incluye diversas razas. Las fuentes de las mentes raciales son ambiguas, pero parece que la mayoría de las mentes raciales de este planeta provienen de poblaciones de diferentes planetas que, al encarnar aquí, han retenido su propia mente racial. Cada mente racial, entonces, contribuye a la mente planetaria más amplia y es un subconjunto de esta.

Lo que constituye “raza” en términos de poblaciones en la Tierra tal como las conocemos tampoco está del todo claro. Una mente racial probablemente puede constituir cualquier mente grupal que sea menor que la planetaria. Pero ¿cómo se forma una mente grupal? Imagino que tiene que ver con valores y visiones del mundo compartidos (como indica el siguiente pasaje). Estos tenderían a constelarse y solidificarse en una cultura compartida, la cual históricamente ha estado circunscrita de algún modo por la geografía. Pero con la colonización y la globalización, las mentes grupales compartidas ahora podrían estar ocupando muchas ubicaciones físicamente dispares. De cualquier manera, la mente racial no es necesariamente lo mismo que la pigmentación u otras diferencias en rasgos físicos determinadas geográfica o genéticamente.

Ra: Sugerimos que, al observar los orígenes planetarios, uno no se fije en la pigmentación del tegumento [color de piel], sino en las inclinaciones respecto a las interacciones con los otros-yo y en las definiciones sobre la naturaleza del yo.

Ra indica que la gran diversidad de mentes raciales en este planeta, provenientes de diferentes lugares, es a la vez inusual (estadísticamente hablando) y contribuye a la dificultad de unificar la mente planetaria en una sola orientación.

Ra: Es algo inusual que un complejo planetario mente/cuerpo/espíritu contenga a aquellos provenientes de muchos y muy diversos lugares, pero esto explica mucho, pues, como ves, ustedes están experimentando el suceso de la tercera dimensión con un gran número de aquellos que deben repetir el ciclo. Por lo tanto, la orientación ha sido difícil de unificar incluso con la ayuda de muchos de sus enseñantes/aprendices.

Sin embargo, sea como se forme la mente racial (tribu, nación, etnia, localidad), parece que estos agrupamientos son una parte inevitable de la experiencia de la tercera densidad:

Interrogador: Entonces hay una variación extrema en la forma del vehículo físico en la tercera densidad en el universo. Supongo que esto también es cierto en la cuarta densidad. ¿Es correcto?

Ra: Yo soy Ra. Así es. Les recordamos que hay una gran distancia teórica entre exigir que las criaturas de una creación infinita sean imperceptiblemente similares a uno mismo; y observar aquellos signos que pueden llamarse humanos, que denotan las características de tercera densidad de la autoconciencia: el agruparse en pares, grupos sociales y razas; y el medio adicional de usar la autoconciencia para refinar y buscar el significado del entorno.

Al adentrarnos más en el siguiente estrato de las raíces de la mente inconsciente, llegamos a la mente del sub-Logos, la mente de nuestro sol, la mente arquetípica. Esta parte profundamente inconsciente del complejo mental “no es”, dice Ra, “una función de alterar la memoria”. Es decir, no se modifica ni se añade por la memoria de la experiencia vivida. En cambio, Ra describe cómo un sesgo particular ha filtrado (y “contaminado”) la mente racial, afectando o influyendo potencialmente a todas las entidades que comparten esa mente:

Ra: [En la memoria racial] hay, por así decirlo, cierta contaminación incluso de lo sexual, mostrándose esto principalmente en su propia cultura como las diversas predisposiciones hacia relaciones adversariales —o, como ustedes las llaman, matrimonios— en lugar de la entrega libre de uno a otro en el amor y la luz del Creador Infinito.

Ser inmune a la “memoria modificadora” hace que la mente arquetípica sea, en cambio, la arquitectura pura y no distorsionada de la mente de tercera densidad: un plano que “contiene todas las facetas que pueden afectar a la mente o a la experiencia”.

Toda entidad que transita por la tercera densidad en cualquier planeta dentro de la esfera de un sub-Logos particular comparte la misma mente arquetípica. Esto significa que los humanos en la Tierra comparten la misma mente arquetípica que la de Ra, ya que Ra evolucionó dentro de nuestro propio sistema solar bajo el mismo sub-Logos. Esta mente arquetípica es un refinamiento hecho por el sub-Logos local de la siguiente y última capa —o contenedor— de las raíces de la mente.

La mente cósmica o mente-todo es lo que podría llamarse la mente del Creador. Ra no habla de manera definitiva sobre esta capa final y más profunda en las raíces de la mente. Se puede inferir que todo ser dotado de un complejo mental en todo el universo, octava o creación comparte esta mente. La mente cósmica modelaría la mente de todos los seres de tercera densidad en su propia arquitectura (posteriormente refinada en una mente arquetípica por cada sub-Logos) y, presumiblemente, contendría el registro de cada memoria y experiencia vivida de todos los seres.

La Voluntad y los Deseos del Inconsciente

A través de la descripción anterior se obtiene una idea de cómo la corona y el tronco individuales del árbol que se manifiesta sobre el suelo (en el espacio/tiempo velado) tienen raíces que conectan la mente individual con capas de mentes grupales, luego con el plano de la mente misma y, finalmente, con la mente del Creador. Sin embargo, las diversas capas de la mente no son un repositorio estático que contiene información del mismo modo que una biblioteca contiene libros. Es, en cambio, un sistema dinámico que es a la vez depósito de memoria y experiencia —lleno de deseos, voluntad, consciencia y programación—.

Esto se evidencia en una variedad de pasajes de *The Ra Contact*, incluida la descripción de Ra sobre el papel del subconsciente en la sanación:

Ra: Una entidad puede no buscar conscientemente la sanación y, sin embargo, ser subconscientemente consciente de la necesidad de experimentar el nuevo conjunto de distorsiones que resultan de la sanación [y así ser sanada]. De manera similar, una entidad puede desear intensamente la sanación de forma consciente pero, en algún nivel [subconsciente] de su ser, encontrar alguna causa por la cual ciertas configuraciones que parecen bastante distorsionadas sean, de hecho, consideradas apropiadas en ese nivel.

Este pasaje demuestra que el subconsciente puede propiciar la sanación o atraer al yo hacia la sanación sin que exista una búsqueda consciente. A la inversa, el subconsciente puede no permitir la sanación buscada por la mente consciente si la configuración distorsionada (una limitación física, una enfermedad, una distorsión mental, etc.) es deseada por el yo más profundo como medio para facilitar cierta lección, probablemente elegida antes de la encarnación.

En otro ejemplo, Ra ofrece una de sus advertencias más enfáticas en todo el material. Ellos subrayan la necesidad de tener gran cuidado a medida que la voluntad se vuelve más fuerte y se incorpora más poder al sistema del yo.

Ra: Tu facultad de la voluntad es aquello que es poderoso dentro de ti como co-Creador. No puedes atribuirle a esta facultad demasiada importancia. Por lo tanto, debe usarse y dirigirse con cuidado al servicio de los demás para aquellos en el camino de orientación positiva.

Hay un gran peligro en el uso de la voluntad a medida que la personalidad se fortalece, pues puede usarse incluso de manera subconsciente en formas que reduzcan la polaridad de la entidad.

Yo interpreto esto como que, si existen fuerzas y memorias no sanadas o no integradas en el subconsciente, ya sea por traumas u otros sesgos negativos, el subconsciente puede aferrarse a esta fuente de poder, la voluntad, y usarla de maneras que reduzcan la polaridad de la entidad, actuando no en el amor sino en la separación, incluso hasta el punto de dañar al propio ser o a otros, e incluso hasta el punto de la locura.

La voluntad subconsciente del instrumento hizo apariciones regulares en el contacto con Ra, ya que condujo tanto al agotamiento de su energía vital (debido a su fuerte voluntad de servir) como a la preservación de esa energía vital (debido a haber hecho un compromiso subconsciente de proteger esa energía). Es un caso de estudio fascinante sobre el impacto y el papel del subconsciente en los patrones de vida.

Aquí Ra describe cómo aquellos de Maldek, como Ra identificó al planeta, eran conscientemente incapaces de obtener la conciencia que se encontraba en su subconsciente:

Ra: Este llamado fue de aquellos de Maldek. Estas entidades eran conscientes de su necesidad de rectificar las consecuencias de su acción y estaban algo confundidas, en estado encarnado, respecto a las circunstancias de su encarnación: el inconsciente estaba consciente, el consciente bastante confundido. Esto creó un llamado.

Y luego hubo uno que aprecié particularmente:

Ra: Escaneamos a este instrumento y encontramos su distorsión hacia la apreciación del cuidado de [Don y Jim], como ustedes podrían llamarlo. Esta atmósfera, por así decirlo, ofrece el mayor contraste al malestar de tales ataques psíquicos, siendo el recíproco, es decir, la atmósfera de apoyo psíquico.

Esto cada uno de ustedes lo hace como una función subconsciente de verdaderas distorsiones actitudinales, mentales, emocionales y espirituales hacia este instrumento. No hay magia mayor que la distorsión honesta hacia el amor.

En las profundidades de los seres de Don y Jim, ellos estaban inclinados a amar y cuidar genuinamente a Carla, en actitud, mente, emoción y espíritu. No hay mayor magia.

Catalizador y el Inconsciente

De maneras que no comprendo del todo, el catalizador parece derivar del, y estar constituido en gran medida por, la mente subconsciente. La metáfora más obvia que me viene a la mente es la del iceberg y su punta. La mayor parte del iceberg reside fuera de la vista, bajo la línea de flotación. Lo que es visible es solo su porción más superior, una pequeña muestra en relación con el todo.

Esa es, sin embargo, una metáfora muy limitada, porque el iceberg es relativamente uniforme por encima y por debajo del agua. En cambio, lo que la mente consciente percibe como catalizador (la punta del iceberg) no suele ser representativo de la verdadera naturaleza del catalizador tal como es conocido y experimentado por la mente subconsciente. Esto se debe al velo que oculta, oscurece o distorsiona el catalizador; una situación que se ve amplificada por nuestras diversas malas interpretaciones, nuestra atención a menudo dividida y nuestra memoria imperfecta.

Ra: Todo lo que perciben parece ser percibido conscientemente. Esta no es la suposición correcta. Todo lo que perciben es percibido como catalizador de manera inconsciente. Para cuando, por así decirlo, la mente [consciente] comienza su apreciación del catalizador, ese catalizador ya ha sido filtrado a través del velo, y en algunos casos mucho queda velado incluso en la percepción aparentemente más clara.

Yo interpreto esto como que, para cuando registramos algo como catalizador (una emoción, una sensación, una reacción, un complejo de sentimientos y pensamientos sobre una persona o sobre nosotros mismos, etc.), por muy clara que parezca a nuestra conciencia, su origen y significado real permanecen velados. Aquí hay un ejemplo muy pequeño:

Ra: En el preguntador podemos ver el deseo de no estar cargando la carga que lleva, dada como manifestación física de la molestia de esos músculos por el uso. Lo que realmente necesita ser cargado es una responsabilidad preencarnativa que parece altamente inconveniente.

El preguntador, Don Elkins, experimentó el catalizador de los músculos adoloridos. Para su percepción consciente, esto simplemente parecería ser músculos adoloridos. Pero en verdad, este catalizador tenía un origen subconsciente, una manifestación de su renuencia a “cargar” o cumplir con su responsabilidad elegida preencarnatoriamente. (Esto también señala cómo el complejo corporal es un aliado clave para comprender y trabajar con el inconsciente. Ya sea que se trate meramente de una sensación o de una condición a largo plazo, el cuerpo, como un sueño, revela el lenguaje simbólico de la mente inconsciente).

Que “la naturaleza del catalizador es abrumadoramente inconsciente” pone de relieve cómo Ra describe nuestro plano como uno que no es de comprensión. Nos comportamos o respondemos de maneras que no entendemos. Nos sentimos atraídos o alejados de otras personas sin quizás un pensamiento consciente previo. Representamos dramas entre nosotros que desconciertan a la otra persona, a nosotros mismos o a todas las partes. Todo esto porque el velo oscurece nuestra propia conciencia subconsciente frente a nuestra comprensión consciente. Las palabras que usamos a nivel intelectual para comunicarnos pueden ser completamente desmentidas por lo que nuestro subconsciente comunica, confundiendo así al receptor de nuestras palabras, o confundiéndonos cuando reaccionan a nuestra señal subconsciente.

Incluso cuando profundizamos para comprender conscientemente las fuentes y el propósito de nuestro catalizador, a menudo todavía no vemos las capas más profundas de la programación encarnacional que nos sesgó desde el principio para tener un cierto rango de orientación, reacción o expresión con el fin de suscitar ciertas lecciones.

Sin embargo, el viaje de la autorrealización es un viaje de hacer que el catalizador sea cada vez más consciente. De hecho, el catalizador no se procesa en la experiencia que precipita el crecimiento hasta que es apreciado por la mente consciente.

Ra: Todos los usos del catalizador por la mente son aquellos aplicados conscientemente al catalizador. Sin intención consciente, el uso del catalizador nunca se procesa mediante la mente, la ideación y la imaginación.

Para una mayor exploración de esta rica idea, véase la Nota del Autor al final de esta entrada.

Sueños del inconsciente

No se necesita ningún trabajo de mi parte para esta sección. Simplemente dejaré que Ra hable.

Interrogador: […] el subconsciente es responsable de lo que yo llamaría diseño o escritura del guion del sueño. ¿Es correcto?

Ra: Yo soy Ra. Esto es correcto.

Ra: Soñar es una actividad de comunicación a través del velo de la mente inconsciente y la mente consciente. La naturaleza de esta actividad depende totalmente de la situación con respecto a los bloqueos, activaciones y cristalizaciones de los centros de energía de un [ser] determinado.

En alguien que tiene bloqueados dos de los tres centros de energía inferiores, el soñar será valioso en el proceso de polarización, ya que habrá una repetición de aquellas partes del catalizador reciente, así como de bloqueos más profundos, dando así a la mente despierta pistas sobre la naturaleza de esos bloqueos y sugerencias sobre posibles cambios en la percepción que puedan conducir al desbloqueo. […]

Por lo tanto, en todos los casos es útil para un complejo mente/cuerpo/espíritu reflexionar sobre el contenido y la resonancia emotiva de los sueños.

Ra: La actividad de soñar es una actividad en la que se construye un puente finamente trabajado y excelentemente formado desde lo consciente hacia lo inconsciente. En este estado se sanan las diversas distorsiones que han ocurrido en la red energética del complejo corporal, debido a la imprecisión con la que se han recibido los flujos de energía. Con la cantidad adecuada de sueño se produce la sanación de estas distorsiones. La falta continua de esta posibilidad puede causar complejos mente/cuerpo/espíritu seriamente distorsionados.

La otra función del soñar que es de ayuda es aquel tipo de sueño que es visionario y que profetas y místicos han experimentado desde tiempos antiguos. Sus visiones vienen a través de las raíces de la mente y hablan a un mundo hambriento. Así, el sueño es de servicio sin ser de una naturaleza polarizadora personal. Sin embargo, en aquel místico o profeta [que] desea servir, tal servicio aumentará la polaridad de la entidad.

Ra: Cabe señalar que solo un observador entrenado y disciplinado puede tener un recuerdo razonablemente bueno de los sueños. Esta facultad puede aprenderse mediante la disciplina de registrar, inmediatamente al despertar, cada detalle que se pueda recordar. Este entrenamiento agudiza la habilidad de recordar el sueño. La percepción más común que tiene un complejo mente/cuerpo/espíritu de sus sueños es confusa, desordenada y se pierde rápidamente.

Hay otra perspectiva fascinante sobre la manera en que los sueños del inconsciente pueden ser portadores de mensajes para la mente consciente y despierta:

Ra: La naturaleza de [un contacto OVNI histórico en particular] es tal que —para que la parte profunda del tronco del árbol de la mente afectada pueda aceptar el contacto— es necesaria cierta simbología que pueda aflorar a la mente consciente como un marco para la explicación de los frutos del contacto. En tales casos, las propias expectativas de la entidad conforman el relato que será más aceptable para esa entidad; y en el estado de sueño (o en un estado de trance en el que pueden producirse visiones), esta aparente memoria se alimenta en los niveles superiores del llamado subconsciente y en los niveles inferiores del consciente. A partir de este punto, la historia puede emerger como cualquier memoria y hacer que el instrumento funcione sin perder el equilibrio o la cordura.

Trabajando con el Subconsciente

De una forma u otra, gran parte de este libro consiste en navegar la gran danza entre las mentes consciente e inconsciente. Trabajar con el subconsciente es trabajar con el yo, desde procesar el catalizador, usar el cuerpo como herramienta de enseñanza, practicar la meditación, decodificar los sueños, ser sensible a la resonancia y todas las actividades progresivas de conocimiento y aceptación del yo. Para los fines del libro, sumergimos nuestros “pies” de tercera densidad un poco más en el agua.

Primero, un recordatorio de que la mente consciente es como el árbol individual que se manifiesta hacia arriba sobre el suelo. En la parte superior del árbol se encuentran las capacidades intelectuales y los sentimientos más percibidos conscientemente. Creo que generalmente aquí es donde se encuentra nuestra conciencia despierta. Al movernos hacia abajo en el tronco del árbol encontramos aquella facultad conocida como intuición.

Ra: Al descender más por el árbol de la mente, encontramos la intuición, que es de la naturaleza de la mente más en contacto o en sintonía con el complejo del ser total.

La intuición es un puente entre las raíces de la mente ocultas bajo tierra (detrás del velo) y las partes superiores de la conciencia individualizada. Esta intuición, o al menos el tronco que ocupa, tiene funciones que se mueven hacia arriba y hacia abajo, por así decirlo.

En la dirección ascendente:

Ra: La función de la intuición es informar a la inteligencia.

Por mucha información que recopilemos para procesarla a través del software de nuestro intelecto, estará incompleta sin la intuición que transmite información para informar a nuestro intelecto sobre nuestra propia realidad más profunda, sobre los pensamientos o sentimientos de los demás y sobre las corrientes subyacentes del momento. A veces, esa información surge de manera espontánea en forma de inspiración: un avance, una solución, una comprensión o una visión de lo que podría ser.

Ra: El mecanismo de la inspiración implica una facultad extraordinaria de deseo, o voluntad, de conocer o recibir en un área determinada, acompañada de la capacidad de abrirse y confiar en lo que se puede llamar intuición.

A continuación se muestra un ejemplo particularmente único de la dirección ascendente de la intuición. Ra describe cómo la intuición es suministrada o “alimentada” por las raíces de la mente; y, en esta alimentación en particular, la entidad de tercera densidad se percibe a sí misma como conectada a una comunidad cósmica de otras entidades que ayudan a sus propios planetas en evolución.

Ra: Cuando ocurre esta realización [de nuestra relación como co-Creadores con el Logos], uno puede entonces ampliar el campo de visión, por así decirlo, reconociendo infinitamente partes del Logos a lo largo de la Única Creación Infinita, y sintiendo —con las raíces de la mente informando a la intuición— a los padres que ayudan a sus planetas en evolución en regiones vastas y desconocidas de la creación, pues este proceso ocurre muchísimas veces en la evolución de la creación en su conjunto.

En la dirección descendente:

En el siguiente ejemplo vemos cómo la mente consciente —a través del ritual y la disciplina en cooperación con el subconsciente— envía comunicación a través del tronco hacia las raíces subconscientes para que todos los niveles puedan actuar como uno solo. El cambio o reprogramación buscado se realiza entonces tanto en las profundidades como en la superficie.

Ra: El [ayuno], como todas las técnicas de sanación, debe ser usado por un ser consciente; es decir, un ser consciente de que deshacerse del material excesivo o no deseado del complejo corporal es el análogo de deshacerse del material excesivo o no deseado de la mente o del espíritu. Así, la disciplina, o negación, de la porción no deseada como parte apropiada del yo es llevada a través del árbol de la mente, descendiendo por el tronco hasta los niveles subconscientes donde se establece la conexión. Y así, el cuerpo, la mente y el espíritu, entonces, al unísono, expresan la negación del material espiritual o mental excesivo o no deseado como parte de la entidad.

La mente consciente es una proporción sintetizada o un equilibrio único de ambas mentes: la racional y la intuitiva. Así, cualquiera que sea la energía, información o experiencia que se mueva a través de la intuición, debe ser evaluada por y en equilibrio con la mente racional superior de la entidad.

Ra: La función de la intuición es informar a la inteligencia. En tu ilusión, la predominancia desenfrenada de la intuición tenderá a mantener a una entidad alejada de las polarizaciones mayores debido a las inconstancias de la percepción intuitiva. Como puedes ver, estos dos tipos de estructura cerebral necesitan estar equilibrados para que la suma neta del catalizador experiencial sea polarización e iluminación, pues sin la aceptación por parte de la mente racional del valor de la facultad intuitiva, los aspectos creativos que ayudan en la iluminación serán sofocados.

Como nota al margen, Ra destaca uno de los beneficios de esta mente racional/intuitiva. Ellos dicen que esta mente, junto con el complejo corporal, hace que sea tan difícil aprender en soledad que estamos predispuestos a relacionarnos unos con otros. Esto es cierto para ambas polaridades.

Ra: Considera, si quieres, el árbol, por ejemplo. Es autosuficiente. Considera, si quieres, la entidad de tercera densidad. Es autosuficiente solo a través de la dificultad y la privación. Es difícil aprender en soledad porque hay una desventaja incorporada —a la vez la gran virtud y el gran inconveniente de la tercera densidad— que es la mente racional/intuitiva. Así, el debilitamiento del vehículo físico, como lo llamas, fue diseñado para distorsionar a las entidades hacia una predisposición a relacionarse entre sí. Así pueden comenzar las lecciones que se acercan al conocimiento del amor.

Ra dice que, en lo que respecta a la capacidad de polarizar, la entidad “gobernada por la intuición y el impulso es igual a la entidad gobernada por el análisis racional”. Ambas facultades pueden usarse para el servicio al yo o el servicio a otros. Ellos añaden:

Ra: Puede parecer que la mente racional o analítica podría tener más posibilidades de seguir con éxito la orientación negativa debido al hecho de que, en nuestro entendimiento, demasiado orden es, por su esencia, negativo. Sin embargo, esta misma capacidad de estructurar conceptos abstractos y de analizar datos experienciales puede ser la clave para una rápida polarización positiva. Puede decirse que aquellos cuyas capacidades analíticas son predominantes tienen un poco más con qué trabajar en la polarización.

Utilizar plenamente los recursos y habilidades del yo inconsciente es participar en lo que nuestro mundo llamaría verdadera magia:

Ra: La habilidad mágica es la habilidad de usar conscientemente lo llamado inconsciente.

Ra: El principio detrás de cualquier ritual de naturaleza mágica blanca es configurar de tal modo los estímulos que descienden al tronco de la mente que este arreglo provoque la generación de emoción disciplinada y purificada, o amor, que luego puede ser tanto protección como la llave a la puerta de la infinita inteligencia.

Lo que solo entiendo vagamente es cómo la voluntad usa el “transbordador” del espíritu para contactar estas capas más profundas de la mente, y cómo el resultado de esa indagación asciende desde las raíces a través de la intuición.

En otro ejemplo, el estudiante de la evolución puede evocar al Potenciador de la Mente como un medio para comprender su propia programación y las lecciones elegidas preencarnativamente con mayor profundidad y claridad.

Ra: Para articular más profundamente [la mente inconsciente y su programación incarnacional], este arquetipo, el Potenciador de la Mente, puede ser evocado con beneficio para el estudiante de su propia evolución.

Interrogador: ¿Entonces estás diciendo que la fuente del catalizador programado antes de la encarnación es el Potenciador de la Mente?

Ra: Yo soy Ra. No. Estamos sugiriendo que el Potenciador de la Mente es un arquetipo que puede ayudar al adepto a comprender la naturaleza de esta serie de elecciones pre-encarnativas y continuamente encarnativas.

Aunque no se explora en profundidad en esta entrada, la mente inconsciente es una parte de la mente que es, por definición, femenina en su naturaleza, como aquello que espera ser alcanzado. La mente consciente, por otro lado, es masculina en su naturaleza, como aquello que alcanza.

Así, para cerrar nuestra exploración de la mente subconsciente, nos enfocamos en dos pasajes sustancialmente profundos de Ra. En el primero, Ra resume cómo la manera en que la mente consciente se relaciona con su propio subconsciente (es decir, cómo nos relacionamos con nosotros mismos) es fundamentalmente diferente para cada polaridad.

Ra: Muchos utilizan el tronco y las raíces de la mente como si esa parte de la mente fuera una entidad mal utilizada, prostituida. Entonces esta entidad obtiene de ese gran almacén aquello que es tosco, prostituido y sin gran virtud.

Aquellos que se vuelven hacia la mente profunda viéndola con el aspecto de la doncella proceden a cortejarla. El cortejo no tiene nada de saqueo en su apariencia y puede ser prolongado, pero el tesoro obtenido por tal cortejo cuidadoso es grande. Las transformaciones de la mente de la mano derecha y de la mano izquierda pueden verse como diferentes por la actitud de la mente consciente hacia sus propios recursos, así como hacia los recursos de los otros-yo.

Es un tema que vale la pena contemplar: preguntarse qué significa tratar los recursos del yo más profundo con este nivel de cuidado paciente y respetuoso en la búsqueda de comprensión. ¿Cuál es la relación de este principio masculino con este principio femenino? ¿Qué posee lo femenino que lo masculino busca? ¿Qué espera lo femenino en lo masculino? Dedicarse a uno de los dos caminos polarizados en la exploración de estas preguntas produce la transformación de la mente y, por ende, la transformación del ser. Para el camino positivo, esto se manifiesta a nivel interno y/o externo como sexualidad santificada.

Ra: El concepto de la atracción hacia la polaridad mental puede examinarse a la luz de lo que el estudiante ya ha acumulado sobre la naturaleza de lo consciente, ejemplificado por lo masculino, y de lo inconsciente, ejemplificado por lo femenino. De hecho, tanto lo prostituido como lo virginal de la mente profunda invitan y esperan ser alcanzados.

En esta imagen de la Transformación de la Mente [en el tarot], entonces, cada una de las figuras femeninas señala el camino que seguiría pero no puede moverse; ni las dos entidades femeninas están esforzándose por hacerlo. Están en reposo.

La entidad consciente sostiene a ambas y se inclinará hacia un lado u otro, o potencialmente hacia atrás y adelante, balanceándose primero de un lado y luego del otro, sin lograr la Transformación. Para que ocurra la transformación de la mente, debe abandonarse un principio que rige el uso de la mente profunda.

Y finalmente, Ra nos recuerda la importancia de la meditación:

Ra: El requisito previo para el trabajo mental es la capacidad de mantener el silencio del yo en un estado estable cuando el yo lo requiera. La mente debe abrirse como una puerta. La clave es el silencio.

Ra: Los medios para [polarizar en la conciencia sin acción externa] se encuentran dentro. La clave es, primero, el silencio, y en segundo lugar, la unidad de pensamiento.

Ra: Sin tal método de invertir el proceso analítico, no se podría integrar en unidad los muchos entendimientos obtenidos en tal búsqueda.

Ra: Tu lenguaje no está saturado de términos no emocionales para las cualidades funcionales de lo que ahora se llama la mente inconsciente. […] La naturaleza de lo inconsciente es de la naturaleza del concepto más que de la palabra.

En consecuencia, antes del velamiento, el uso de la mente profunda era el uso del concepto no expresado. Puedes considerar los aspectos emotivos y connotativos de una melodía. Uno podría nombrar, de alguna manera estilizada, los términos de las notas de la melodía. Podría decir: “una negra A, una negra A, una negra A, una blanca F.” Esto tiene poca semejanza con el comienzo de la melodía de una de las composiciones más influyentes de tus compositores, conocida por ti como símbolo de victoria.

Esta es la naturaleza de la mente profunda. Solo existen métodos estilizados con los cuales discutir sus funciones. Por ello, nuestras descripciones de esta porción de la mente, así como de las mismas porciones del cuerpo y del espíritu, recibieron términos como “de gran visión,” indicando que la naturaleza de la penetración de la porción velada de la mente puede compararse con un viaje demasiado rico y exótico como para contemplar una descripción adecuada del mismo.

Nota del Autor: La Fuente de Todo Catalizador

Ra describe que incluso el catalizador que parece provenir de fuentes externas en realidad viene a través del velo desde lo inconsciente.

Ra: La naturaleza del catalizador es la de lo inconsciente; es decir, el catalizador externo viene a través del velo

Y en el mismo sentido:

Ra: La naturaleza del catalizador es tal que solo hay una fuente, pues el catalizador y la experiencia son intentos adicionales de especificidad al tratar con la arquitectura de la mente inconsciente del yo.

No estoy seguro de cómo interpretar esto, pero me pregunto si es otra manera, más técnica, de decir que solo trabajamos sobre nosotros mismos. Este es un tema repetido a lo largo de la filosofía de la Confederación. El yo es el dominio de nuestro trabajo. No podemos aprender las lecciones de otro-yo, ni hacer el trabajo por otro, ni cambiar a otro. O esta variación del tema:

Ra: Es imposible ayudar directamente a otro ser. Solo es posible poner el catalizador a disposición en la forma que sea, siendo lo más importante la irradiación de la realización de la unidad con el Creador desde el yo, y menos importante la información tal como la compartimos con ustedes.

Si el catalizador y nuestra experiencia son “intentos adicionales de especificidad al tratar con la arquitectura de la mente inconsciente del yo,” entonces nuestro propio inconsciente, y no la actividad de otro-yo, potencia nuestra propia mente consciente, creando así nuestro propio catalizador. Así, el yo cataliza la evolución espiritual del yo.

Sin embargo, Ra también describió cómo el catalizador puede ser proporcionado por fuentes y eventos externos. Ellos dicen que el catalizador es ofrecido por el sub-Logos, que el sanador proporciona catalizador para la sanación, y que “el mecanismo principal para la experiencia catalítica en la tercera densidad es el otro-yo.” Esto resulta un poco confuso.

Aunque parezca que estamos reaccionando a una persona o evento externo, tal vez si “el catalizador y la experiencia son intentos adicionales de especificidad al tratar con la arquitectura de la mente inconsciente del yo,” nuestra respuesta a estos otros-yo es en realidad solo un acto del yo enfrentándose a sí mismo. Como dice Ra:

Ra: Aquellos en el camino de la mano derecha no tienen tal protección contra otros-yo, pues en ese camino el valiente buscador encontrará muchos espejos para la reflexión en cada otro-yo que encuentre.

Ra: La manera más rápida de aprender es tratar con otros-yo. Esto es un catalizador mucho mayor que tratar con uno mismo. Tratar con uno mismo sin otros-yo es como vivir sin lo que ustedes llamarían espejos. Así, el yo no puede ver los frutos de su ser. Así, cada uno puede ayudar al otro mediante el reflejo.

Tal vez el ente o evento externo simplemente desencadena una respuesta—es decir, catalizador—actuando como un espejo que nos muestra a nosotros mismos. Es decir, nos revelamos a nosotros mismos a través de nuestras respuestas. La respuesta, entonces, es nuestro catalizador, es nuestro aprendizaje, es nuestro impulso hacia una realización progresivamente más profunda del yo como Creador.

Ra: El catalizador de la experiencia funciona para que ocurran los aprendizajes/enseñanzas de esta densidad. Sin embargo, si se observa en el ser una respuesta, incluso si solo se observa, el ente aún está utilizando el catalizador para aprender/enseñar. El resultado final es que el catalizador ya no es necesario. Por lo tanto, esta densidad ya no es necesaria.

Esto no es indiferencia u objetividad, sino una compasión y amor finamente afinados que ven todas las cosas como amor. Esta visión no provoca respuesta debido a reacciones catalíticas. Así, el ente ahora puede convertirse en co-Creador de los sucesos experienciales. Este es el equilibrio más verdadero.